作者： god611

汇点公会|路易斯维尔

资源来源 大卫.马西斯

经文：腓力比书 2:3-8

主题：骄傲与谦卑

  * “寻求谦卑”（西番雅书2:3）

  * “穿上…谦卑”（歌罗西书3:12）

  * “有…一颗谦卑的心”（彼得前书3:8）

  * “你们众人都当以谦卑束腰，彼此顺服”（彼得前书5:5）

  * “你们要谦卑…在神大能的手下”（彼得前书5:6；雅各书4:10）

因此，那些倾向于成为好传教士的基督徒，他们真诚地想要更加谦卑，他们会问这样的问题，“我如何谦卑自己？”当我们翻开圣经关于谦卑自己的地方，我们发现这个答案本身就令人谦卑。

让我们来看看圣经中关于自我谦卑最有启发性的两段经文。第一个是在出埃及记；第二个在腓立比书。

你会拒绝谦卑自己吗？

圣经第一次提到谦卑是在出埃及记第10章，摩西站在法老面前。让我们以《出埃及记》5章1-2节为背景，当摩西第一次走近他，代表上帝说话时：

摩西说：“耶和华以色列的神这样说：“容我的百姓去……”法老回答说，记着，“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华 . . .”

好吧，法老。你可能还不认识耶和华，但你等着，你会了解他的，而且非常了解。请注意，正如法老王所理解的，这是关于顺从的课题：他说，“耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？”

然后，正如你所知道的，当耶和华使自己成为法老的审判者和他自己百姓的救主，将他们从埃及人的压迫中拯救出来时，十场可怕的灾难随之而来。

现在，从《出埃及记》 5 章快进到《出埃及记》 9章17节，在第七次瘟疫爆发之前，上帝对法老说：”你还向我的百姓自高，不容他们去吗？”法老拒绝听从上帝的声音，是在“高举自己”——这是“谦卑自己”的反面。神在下一章第八次灾殃之前明确地说明了这一点，在《出埃及记》 10章3节再次对法老说：“你在我面前不肯自卑要到几时呢？”

这是圣经第一次提到谦卑自己。所以，让我们把我们在出埃及记中所看到的结合一起。虽然法老假装是神，但真正的上帝和创造者对他—作为一个被造者，说话：“听我的声音。让我的百姓去。”上帝称法老的拒绝为“高举自己”，并指示他“谦卑自己”来回应这些痛苦、令人羞耻的瘟疫，也就是顺服上帝。法老啊，你要承认你不是神，祂是神。

我们可以说，谦卑最基本的表白是“祢是上帝，而我不是。”首先，上帝采取了行动，他通过一场又一场的瘟疫使法老蒙羞。

那么，问题来了，法老你会谦卑自己吗？你会假装自己是上帝，挑战或忽视耶和华，还是承认“他是上帝，我不是”并服从呢？

上帝先行动

这是贯穿整本圣经的范例（特别是在历代志下，以及在耶稣的教导中，马太福音 18 : 4 ；23:12；路加福音 14 : 11 ；18:14），对今天的我们来说也是如此。上帝也许不会让摩西这样的先知来敲门，但上帝会让我们面对（关于谦卑的操练），他采取主动，他谦卑的手伸了下来。

一个家庭成员，或在基督里的兄弟姐妹，面对我们；我们自己或所爱之人的疾病或者死亡；失去工作，或者分手；任何你在职场上，或者你在宣教禾场、在宣教禾场的路上，会遇到的任何障碍——你都会遇到（需要操练谦卑的时刻）。

上帝主动降卑我们，然后问题来了：现在，你会降卑自己，在你的不适和痛苦中接受上帝所做的吗，还是会推回去？

谦卑地说：“他是神，我不是。”尽管我的环境令人不安和痛苦，但我还是接受了他谦卑的手。事实上，这并不意味着我不祈求救援，祈求救援恰恰是我们正在进行的关于谦卑的操练。

“那些倾向于成为优秀传教士的基督徒，真的希望自己更谦卑。”

所以，我该如何谦卑自己？对有抱负的传教士来说，这是个好问题。它有一个谦卑的答案，当我们准备好的时候，我们不是站起来，谦卑自己不是我们主动的，自谦不是一种成就，相反，我们谦卑是从神的主动开始的，祂迈出了第一步，使我们谦卑。

那么问题来了，你愿意接受他的谦卑，谦卑你自己吗？

耶稣谦卑自己

现在，我们来看腓立比书 第2 章，看它怎样在这位有史以来最伟大的传教士身上以三个伟大的步骤展现出来。

他成为人

首先，在降卑为人之前，他要虚己。

他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的样式，成为人的样式。（腓立比书 2 : 6 – 7）

他虚己但不失掉神性。这是一种对特权或舒适的虚己——（祂本有）不成为人的特权，不受制于人生的有限和痛苦，以及在我们堕落的世界中生活的困难。保罗说，耶稣在这里虚己不是失去，而是得到：“取了奴仆的形象。”

所以，首先，圣子成为人。

顺服以至于死

其次，耶稣一旦成为人，他在神面前完成了人的呼召：“他谦卑自己。”

既有人的样式，就自己谦卑，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓立比书 2:8）

耶稣的谦卑包含了什么？他通过（1）虚己来顺服。我们从法老身上看到了人类服从上帝的意志问题。耶稣作为人，顺服了神。尽管他的人性想要避免死亡，避免承担我们的罪（他自己没有罪），并感到被他的天父抛弃，他在花园里祷告说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路加福音 22 :42）保罗说，（2）祂“至死都很顺从”。当顺服变得困难的时候，他没有退缩，他一路服从。这种虚己的顺服以至于死，（ 3 ）“甚至死在十字架上。”

因谦卑而被尊崇

现在，第三点，也是最后一点

所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名……（腓立比书 2:9）

作为人，耶稣谦卑自己，服从神的旨意，走向十字架——而上帝，在祂完美的时机，三天后，使祂复活了，四十天之后，将祂高举在自己的右边。

欢迎上帝谦卑之手

作为汇点公会的 18 – 25 岁青少年，让我用最后两句话来结束对你们的演讲：

首先，你从领受使命到进入禾场，进入你渴望的跨文化事工成为牧师，可能需要更长的时间，是一个比你想象的更考验耐心的过程。神的意思是要你一路谦卑。祂的意思是，当你寻求成为一个传教士时——这是一个崇高的使命！你要学会顺服和谦卑，不要骄傲地抛弃上帝的呼召。腓立比书 2 章3 – 4节、 6 – 9 节，所坚持的：“凡事不可结党，不可贪图虚浮（根据英文：凡事不要通过自我野心和欺骗来达成），各人看别人比自己强。各人不要单顾自己，也要顾别人。”

最后，我将为你们祷告，愿你们在神面前谦卑，为你们的益处，每日每周，提前预备：

*每天谦卑自己，俯伏在祂的话语下，在祂面前屈膝祷告。

*每周谦卑自己，清心领受忠实的讲道，交托并委身于属神的教会中。

请求上帝通过祂的话语、祈祷和团契生活在你的灵里动工，准备好接受、欢迎上帝谦卑的手，尽管临到时可能是痛苦的。

回应祂的呼召，将你的生命直接投入到跨越海洋、国界、语言和文化的大使命工作中，不要避开祂谦卑的手，反而这可能意味着，在他伟大的仁慈里，他谦卑的手会更加临到你的生命中。你去阅读传教士的传记，他们回避了祂谦卑的手吗？不，他们没有。

相反，祂谦卑的手使他们远离虚荣、浅薄、无效、徒劳无功、远离耶稣，被今生的忧虑辖制。上帝谦卑的手是痛苦而仁慈的，祂的恩典在灵里扶持和坚固祂的传教士，并透过他们的工作，将祂的谦卑和拯救带到他们所接触的人当中。

大卫·马西斯 (@davidcmathis)是《desiringGod.org》网站的执行董事和城市教堂的牧师。他是一个丈夫、四个孩子的父亲，也是《丰富的创伤:耶稣的生命、死亡和胜利的无数宝藏》(2022)的作者。

今天是我和妻子菲伊结婚七周年的日子。从我们结婚那天起，我就知道第七年已经成为了婚姻的一个里程碑（很大程度上，这似乎要归功于1955年的一部电影《七年之痒》）。

“七年之痒”指的是夫妻一方或双方对婚姻产生厌倦，开始渴望新事物的时期。虽然研究从未证明7年是准确的数字，但各种研究表明，离婚统计数字确实在5-10 年之间上升并达到顶峰。然而，我不确定我们是否真的需要复杂的研究来告诉我们大多数婚姻从经验中既可知道的东西：婚姻比我们想象的要艰难，如果我们在寻找离开的理由，会很容易找到。

不然，我们为什么要发誓？提姆·凯勒提醒我们，“结婚誓言不是对当下爱情的宣言，而是对未来爱情相互约束的承诺”（婚姻的意义, 79）， “从今天起，我愿对你承诺，无论境遇好坏，无论是富有还是贫穷，无论是疾病还是健康，我们彼此相爱，彼此珍惜，直到死亡将我们分开”。成为你的人，可能会让我付出超乎我想象的代价，但我发誓永远不会离开你。誓言将未来婚姻的脆弱和困难与婚礼的美丽联系在一起。

詹姆斯·埃格林顿在介绍赫尔曼·巴文克的《基督教家庭》时写道：

在这个堕落的世界里，尽管婚姻有可能是美丽和丰富的，但婚姻没有被承诺将会使你终身不断地增加享受。事实上，一个健康的婚姻可能更多地依赖于登山宝训，而不是雅歌。(xiii)

时隔七年，婚姻比我们想象的要艰难得多，也甜蜜得多。我们仍然热爱并依靠雅歌——健康的婚姻，无论多么具有挑战性，都是迷人的浪漫故事，配得上这样的诗歌。但是，我们也学会了，也许是更多地学会了：登上高山，在耶稣脚前坐得更久。

七年的七个字

婚姻不是登山宝训的重点—— 107 节经文中只有 2 节明确提到了婚姻——但这三章确实为婚姻，无论老少，提供了一些深刻的忠告。和菲伊相处了七年之后，耶稣的命令，警告，和承诺，对我们一起生活的福音剧来说，有了新的分量和相关性。尤其是下面的七个词，在我们迈入第八年婚姻的第一步时一直萦绕在我心头。

1.小心你在哪里建造你的家。

所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。 （马太福音 7 章 24 节）

我们从耶稣的终点开始，在教导了愤怒、欲望、焦虑、正直、复仇、宽恕、给予、禁食、祈祷等等之后，他以一幅生动的图画结束了对两种房屋的讲述：一种建在沙土上，另一种建立在磐石上。建立在沙土上的生活（和婚姻）将会崩塌。建立在磐石上的生活（和婚姻）将屹立不倒，无论是好是坏，是富有还是贫穷，是疾病还是健康——换句话说，无论发生什么，“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌、因为根基立在磐石上。” （马太福音 7 章 25 节）

把婚姻建立在磐石上意味着什么？这意味着把我们的婚姻建立在对耶稣的顺服之上。“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”这意味着积极地把耶稣和祂的话，放在我们的节奏里，我们的浪漫中，甚至冲突的中心。我们是否还在寻找创造性的方法让祂进一步融入我们的婚姻——一起阅读，一起祷告，一起唱歌，一起感谢祂，一起享受祂？每一段婚姻都会很快的意识到，它需要特殊的、圣灵充满的能力，以避免从磐石上滑落。

关于冲突，如果当我们的婚姻出现紧张时，决定性因素往往是耶稣最想要的是什么？可以肯定的是，我们并不总是确切地知道耶稣想要什么。但是在任何情况下，我们只要承诺—信靠并服从祂，高于一切！这将会解决许多婚姻中的紧张关系，不是吗？

当天气转暗，乌云滚滚，狂风怒吼，大雨倾盆之时，我们感觉到我们的爱是否建立在磐石上呢？我们是否更愿意顺从耶稣，而不是我行我素呢？是祂的话还是我们的感觉，总是能赢得胜利呢？我们是否准备好再次采取祂要求我们采取的艰难而昂贵的步骤了吗？我们的房子是建在磐石上还是建在沙土上？

2.用警惕来守护你的忠诚。

清心的人有福了，因为他们必得见神。（马太福音 5 章 8 节）

也许在《登山宝训》中关于婚姻最明确的一句话是马太福音 5:27 – 32节，“你们听见有话说，‘你们不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（马太福音 5:27 – 28）。换句话说，不只是要避开不属于你的女人的床，甚至不要想象自己在她的床上，尽一切可能去守护你纯洁和亲密的花园。

若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。（马太福音 5:29）

那种圣灵充满的热情和警惕保守着我们的婚姻吗？我们有没有谈论过我们每个人是如何对抗性诱惑的？在我们的生活中，是不是所有的男人和女人都知道，我们每个人都要承担起自己的责任？婚姻中最深的幸福来自于那些为了纯洁而战的人，因为我们能一起更多的看到上帝：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”

这种对纯洁的忠诚追求也伴随着永不离开的承诺–不管是第五年、第七年，或第五十七年。只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了（马太福音 5:32）。诚然，因不忠而破裂的婚姻需要特别的关心、忠告和恩典，但祂的话仍然很清楚：“所以神配合的，人不可分开”（马太福音 19:6）祂这样准确地说，正是因为有时分离会让人觉得轻松很多。

3.以谦卑之心互相指正。

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。（马太福音 5 章 5 节）

我们都知道，婚姻是神圣的——也许比任何其他的人际关系都神圣（尽管为人父母者有时可能会质疑）。婚姻使我们神圣化，至少有两个重要的原因：（ 1 ）丈夫和妻子比任何人都更能看到对方的罪（ 2 ）这约把我们一辈子都紧紧地捆绑在一起，包括罪孽和一切。我们看到对方最坏的一面，却无处可去。

我妻子如何回应我的罪，对我如何看待自己和我的罪，有着不成比例的影响（反之亦然）。作为配偶，我们坐在一个关键的、敏感的、有时是痛苦的窗口，窥视着彼此的灵魂。问题是我们将如何处理这一负担和特权。耶稣告诉我们:

为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。（马太福音7:3 – 5）

如果我们简单而持续地执行这三节经文，我们的婚姻会有多大的不同？我们盯着某一个微粒的时间越长——几个月，几年，甚至几十年——我们就越难看到自己的梁木。在婚姻脆弱的时候，更重要的是用一颗谦卑的心面对和纠正彼此——对自己的失败和罪恶有耐心的认识，对改变和成长有坚韧的希望。

4.不要自相残杀。

使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。（马太福音5:9）

我们可能会认为，不道德的性行为比其他任何威胁都更能终结婚姻——它确实也摧毁和吞噬了许多婚姻。然而，我想说，不加控制的愤怒结束了更多婚姻。

你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。（马太福音 5:21 – 22）

耶稣不给不义的愤怒留有余地；祂把它和谋杀相提并论。然而，我们是否常常容忍怒气在家里占有空间呢？有多少次，当受伤的感觉在内心燃烧时，我们觉得自己有理？对不义的怒气，有多少次我们用更不义的怒气来回应不义之怒？无论如何，守护你的婚姻之床远离通奸和色情，但也要保护它远离你自己的愤怒。

谨防愤怒，同时，当一场火气爆发时，千万不要置之不理。耶稣继续说：

所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。（马太福音 5 : 23 – 24）

不同的婚姻会有不同的和解节奏，重要的是要有一个节奏。在你们的关系中，冒犯行为是否一直得到解决？你们会凭着爱心纠正彼此吗？当你犯错的时候，你会很快承认吗？当你失败了，你会很快坦白吗？你们还乐意原谅彼此吗？逃避艰难对话的夫妻会错过婚姻中最甜蜜的时刻。

5.乐于彼此饶恕。

怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。（马太福音 5 章 7 节）

因为每一段婚姻都是罪人之间的结合，宽恕将是我们不变的客人。孩子迟早都要离去，工作可能来了又走，房子也不会永远都在，但对宽恕的需要将会一直存在。那么，在你的家里，宽恕是一个受欢迎的客人，还是一个不受欢迎和受憎恨的客人呢？

耶稣警告我们，包括丈夫和妻子，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（马太福音 6:14 – 15）。像婚姻一样，任何关系都会考验我们是否愿意去原谅，并且坚持原谅。耶稣说，不愿饶恕是属灵的致命伤。另一方面，怜悯会滋生安全和喜乐：“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。”

宽恕是有代价的—在某些方面，尤其是在婚姻中。婚姻比我们想展示的更多地揭示了我们，它比大多数关系让我们承受更多的痛苦。我们不可避免地必须一次又一次地原谅同样的罪（70个7次感觉差不多）。记住这份爱是好的，和世界上任何一份爱一样，就如同十字架的爱（以弗所书 5:25）——所以有时候感觉像十字架，我们也不必感到奇怪。事实上，这种感觉可能证明我们在做正确的事。

6.用祷告来遮盖你的婚姻。

你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就为你们开门。（马太福音7:7）

祷告在婚姻之外和在婚姻中一样有力量和重要。但是如果我们结婚了，没有什么比这更能影响我们的婚姻了。带着梦想，我们进入婚姻的第一个七年，这是我们接下来七年中最迫切需要培养的。我渴望这句“让我们停下来为此祈祷”在我们的家中成为常常发生的一件事。

有多少婚姻（包括我自己的）因为拒绝使用全能的属灵耳朵而遭受不必要的痛苦？我们的婚姻对祂来说真的太艰难了吗？别忘了“凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。” （马太福音 7:7 – 8）

婚姻已经感觉难以维系了吗？你对情况会好转失去希望了吗？你已经悄悄地停止为你的丈夫或妻子祷告了吗？请相信耶稣的话：不停地问，不停地找，不停的敲。天父不会给你一块石头，祂不会给你蝎子的。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（马太福音7:11）

7.在彼此面前寻求上帝。

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。（马太福音5:6）

许多离了婚的配偶多呆一两天没有问题，但他们无法想象再呆上三四十年。这正是耶稣在祂关于焦虑的教导中所面对的思想:

所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？[或”我们如何保持婚姻?”] 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。所以。不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。’（马太福音 6:31 – 32 , 34）

你是否觉得你已经耗尽了你在婚姻中所能付出、牺牲和忍受的一切？一日复国是不是感觉不可能？别担心明天。今天，把你的目光聚焦在神身上—聚焦在祂的公义、国度、应许、供应上，把未来的十年、二十年、五十年都交给祂。

这并不意味着好的婚姻忽视未来，特别是丈夫，他们有责任像任何好牧人一样，提前预见机会、需求和危险。好的婚姻需要经常的深思熟虑和计划。否则如何能保存和培育有意义的、硕果累累的婚姻呢？忠诚的婚姻不会忽视未来，但也不会为未来焦虑。他们知道他们今天不需要一辈子的婚姻力量和爱，他们只是需要足够的钱来度过下个星期天、下个周一、下个周二。

神并没有呼召我们去预测或承担我们未来的麻烦。祂呼召我们用祂今天所提供的恩典和力量来承受今天的难处。看空中的鸟，田野里的百合花。祂会保守你的婚姻，坚固你的婚姻，甚至让你的婚姻美好——因为你们每个人都把焦点专注于寻求祂。耶稣说，“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音6:33）

你想要一把健康幸福婚姻的钥匙吗？不管是第七年还是第七十年，真正的关键是在婚姻之上去追求——比你配偶更重要的上帝。饥渴慕义的丈夫和妻子有福了，因为他们有信心，有盼望，并且得满足。

马歇尔·西格尔(@marshallsegal)是一名《渴慕神》的专栏作家，也是《渴慕神》的执行编辑。他是《未婚:单身与约会中的快乐追求》一书的作者。他毕业于伯利恒学院和神学院。他和妻子法伊住在明尼阿波利斯，有两个孩子。

盐与光祝所有中国读者新春快乐

李嘉华//2022年1月28日

“如果你知道我可以无条件地爱你，那么当我告诉你上帝爱你时，也许你会更容易相信。”服务中国留守儿童14年的w（左三，身着格子衬衫）说到。所有照片有林约瑟夫提供。

今年春节，当和家人欢聚一堂，吃团圆饭时，林约瑟夫发现自己的思绪飘向了在中国山区被遗忘的孩子们身上。

他还记得15岁的易晨，她曾经因为喝醉酒打老师而被学校送回家。

在城里打工的母亲回到村里处理此事时，易晨给她下了最后通牒：“和我一起留在村里，不然我就辍学跟着你到城里打工。”

“她真正想要的是和妈妈在一起。”约瑟夫说到。在2018被禁止进入中国之前，他服侍留守儿童达14年之久。

易晨最终辍学，随母亲进城打工。母亲需要养家糊口，不能呆在村里。

和易晨一样，中国的留守儿童是那些父母进城打工，把他们留在农村，由爷爷奶奶或亲友照顾的孩子。

一年到头，这些孩子们每隔几周或几个月才会接到父母的一次电话，一个孩子两三年见不到父母的情形并不少见。

春节期间，大多数父母都会回家。约瑟夫说，但对孩子而言，这往往是一个伤心和痛苦的时期。

“一年没见到父母了，然后这个人突然回来只呆上两周，你渴望和他们亲近，都不知道说什么才好，间隙和隔阂已经存在。两周后，他们又走了。”他说。

有些父母甚至根本不回家。

被遗忘在山里

据联合国儿童基金会统计，中国有近7000完留守儿童，约占农村儿童的30%。

这些儿童大多数生活在中国南部和中部的农村地区，比如四川、湖南、广东、安徽等省。

这一趋势始于1978年中国向世界打开经济大门后，大量的外资开始涌入，政府在各个城市开发经济区，导致许多工厂建立于此。

随着工厂对工人需求的增加，数以百万计的农民离开村庄到城里寻找更好的机会。

然而，中国的户籍制度，使得这些工人很难带着他们的孩子。在这一制度下，人们只能在其户口所在地接受教育和适当的医疗，户口转移是一件繁琐又难办的事情。

所以父母别无选择，只能把孩子留在家里，交给年迈的亲属照顾，而这些亲属往往没有时间、资源和精力来培养他们。

这种亲子分离对很多年轻人造成了伤害。

据一项研究，近一半的留守儿童患有抑郁症和焦虑症，而城市地区这一比率仅为30%，他们也更容易遭受情绪的波动和压力的困扰。

在2016年Journeyman Pictures（时光旅人图片）拍摄的纪录片中，约瑟夫补充说，这些孩子中有三分之一可能会在某个时候发现自己在精神病院里。

他说，另外三分之一的孩子可能会参与短期或长期的犯罪活动。

一个不大可能的开始

然而，约瑟夫说，尽管受这一趋势影响的儿童人数众多，但这些儿童在很大程度上仍然被中国社会和教会所忽视，因为许多儿童被藏在偏远的山区，需要几天才能找到他们。

事实上，只有在神的带领下——以及一群不太可能之人的帮助下——才会发现这些留守儿童，以及他们经常独自承受的痛苦。

21世纪初，作为湖南�rong>有很多人说我们去一个异文化的地方叫宣教，我们去了一个不认识的民族区域，这叫宣教。基督徒今天活在生活当中，这就是宣教。如果广义的看，你今天的生活就是一种宣教，你就是在描述耶稣基督如何道成肉身，来到这个世界怜悯这些罪人。那我们今天生活的一种方式竟然是宣教，那么我们能不能给别人带来一种很独特的生命里面发出来的爱？能不能让我们身边的人感受到这种爱？这个是值得我们好好思考的。

有的时候我们很固执自己的想法，有的时候我们很看重自己的对错，其实人的对错不是你自己说的，人的对错是神说的，这个是蛮重要的。但是神却让我们去关注我们身边的人，去在乎他们生命当中所经历的一切，而不是按照我们的想法来进行。有的时候我们就是太坚持我们自己的想法，那坚持自己的想法最后得到了什么呢？其实我们并没有想明白这个逻辑，坚持自己的想法，是为了神的名得荣耀吗？神的名真的在你的想法当中得荣耀了吗？真的在你的坚持当中得荣耀了吗？我们要好好的思考。那当时的祭司他们坚持的是什么呢？他们坚持的是神的命令，那这个是没问题的。今天就怕我们坚持的是自己的想法和判断，那这个可能和神的命令是不相同的。

然后从【利9:8~20】，他们就开始献祭。那么在这一段的内容当中，献祭其实分为两个组合。首先是为祭司自己而献的赎罪祭和燔祭之后，是为众民是代表全体以色列民的众长老而献的赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。那么第二组这个献祭的次序是非常重要的，在这里表达出来的一个次序显示敬拜时的一种正确次序，都有什么呢？洁净、赎罪、分别为圣和团契相交。所以当我们进入主日敬拜的时候，先要来到神的面前，承认自己的过犯，然后用祷告来到神的面前，靠着耶稣基督生命成圣，然后领受上帝的话语、生命的享受，这种在话语里面的丰富满足，然后才是团契的相交，分享平安祭的筵席，给予弟兄姐妹的一个合宜的气氛，这个是随后发生的。

所以教会的目的一定先是敬拜。如果没有敬拜，大家一起吃吃喝喝，这个没有什么意思的。我们今天要有敬拜，同时也要有彼此团契相交的生活，所以我们是比较赞同弟兄姐妹今天聚完会可以有一起分享食物的时间，可以有一起讨论沟通的时间。但是很多的教会聚会的形式就是聚完会就结束，大家就散。其实这个只完成了敬拜的一个部分，弟兄姐妹之间团契的生活，相交的生活其实是缺少的。那么在【利9:22~24】里面就会出现这种相交的生活，无论亚伦是否在这个场合，为所有的百姓祝福，他祝福的话已经记录在【民】。

至于在这个经文当中，我们可以看到众百姓一同在神的喜悦和悦纳当中回应，他们一起欢喜快乐并俯伏在地的敬拜，这个是这段经文特别要强调的。在这个过程当中，有大祭司的祝福，有上帝的怜悯，有百姓们对神这种恩典的回应，你会发现好像这个是融为一体的。那我们在教会的聚会当中也是应当经历这样神和人之间的美好关联，还有弟兄姐妹之间的这种美好的关联，这都是需要，所以我们在上一个部分就讲说先敬拜后团契，这是非常美好的。

但是今天的大都市的生活，好像让人真的是无比忙碌，大家聚会的时间都是迟到早退，那就更别说要一起团契，就没有时间嘛！所以其实在大城市生活的弟兄姐妹，缺就缺在和弟兄姐妹相交的生活。我和我妻子经常说，我们特别地乐意接待弟兄姐妹来我们家吃饭、分享，我们是特别乐意的，因为这个部分也是非常重要。和弟兄姐妹在一起的这种生活，有时候我就觉得浪费时间，也没什么正经的事情，大家就是聊聊天吃吃饭。其实这个不是浪费时间，我们在神的国也是一起出席筵席，我们今天也是和弟兄姐妹要有这种彼此相交的生活，这个是非常重要。但有时候我们太属灵，有时候我们太属世，不要走两个极端。在【利】里面，你会发现是先敬拜后团契，这就是圣经给我们看见的一种敬拜的次序。我们也期待每一位弟兄姐妹，每一个教会都能够有这样的一个次序，使弟兄姐妹在真理中得满足和人际的关系当中，更好的操练生命，得到弟兄姐妹彼此的扶持。这是一个很好的敬拜的过程。

我们一起来祷告：

亲爱的天父！我们感谢你，谢谢你怜悯我们，让我们看到你选择亚伦成为祭司，并且立在众百姓中间，你要让他很好的服侍，你也给他很多直接的引导，让他可以把众百姓带到你的面前，以敬拜的形式来回应你。天父，求你赐给我们敬拜的原则，让我们了解我们在一个教会，在一个团契，我们先要敬拜，我们先要和神建立关系，在神的话语当中得享满足，之后我们要来到神的面前，和弟兄姐妹一起过团契的生活。我们一起享受爱宴也好，一起彼此聊天分享也好，一起在主里面唱诗赞美敬拜也好，都是你所喜悦的。求你带领我们，让我们有正确的敬拜观，使我们可以按着真理而行。求你也借着这样的敬拜，使我们的生命丰盛。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月8号，星期二，我们今天早晨要分享的经文是【利8】。

我们都知道【利8】到【利10:20】，这是一个很大的段落。这个段落向我们讲的是关于祭司的制度，那么这三章的圣经转回去叙述西奈山上的事件。这事件在【出】早有记载，但被【利1-7】有关献祭的指导中断了，在【利8-10】的经文当中，我们会发现又继续描述有关西奈山所发生的事。

那么在【利8】的一开始便谈到了圣衣、膏油、祭牲和盛满无酵饼的这个框子，这些东西是很特别的，因为【出】中有详细的描述。这三章的经文中所叙述的非常复杂的仪式的目的，是在【出29:44~46】当中指出，那么我们在阅读的时候必须要谨记【出】所发生的事，目的就是把这一位已经把自己的百姓从埃及为奴之地救赎出来的神，因为他们所认识，而当祂住在他们中间的时候，祂要借着与他们立约的亲密关系被他们认识，并且慢慢的让他们熟悉和了解。

虽然作为神的百姓，他们已经受到了从神而来的祝福，但是他们却从来没有近距离的和祂接触，然后和祂之间有任何的互动。现在就是这时刻了，怎么互动呢？所以在【利8-10】的经文里面，先描述摩西为亚伦和其他的后代，进入祭司的这个圣职所做的预备，为了让人和神之间有更多的连接，有更多的亲密关系，先预备服侍人、服侍神的这些祭司。在这个祭司的预备的过程当中，你会发现也会有一些不顺从，也会有些审判的悲剧。因为他们一旦不顺从神，强迫要在神面前做其他神不喜悦的事情时，那么危险就出现了。

所以其实对于祭司制度的设立，也告诉所有的百姓，这就是一个榜样。你看祭司不顺从神，他们要被管教，要被审判，甚至要丢掉性命。那么你们更是如此，好好警醒，好好的跟随神吧。其实今天对我们现在的信徒来讲也是一个很大的提醒，我们在教会侍奉神，我们真的要严谨，我们想要侍奉，我们也要做充足的预备。无论如何，在神的面前不是一件随便的事情，对我们来讲也是一个很好的提醒。

那我们来看看【利8】，【利8:1~36】是亚伦和他的孩子们被按立。在【利8:1~5】里面是一个准备，所有指定的材料已经准备齐了，又招聚了全会众，那可能只做代表的这些众长老，他们代表全体会众在会幕的院子里见证这事。那么在经文里面特别提到说照耶和华所吩咐的，那这句话在【利8】和【利9】里面常常出现，强调什么呢？强调摩西和亚伦都表现的对神的话做出绝对的顺从。所以因为祂是神，我们就要绝对的顺从，没有什么商量的，没有什么可讨价还价，祂怎么说也就怎么做，这就是圣经不断借着【利】他们的服侍所流露出来的信息，也是一个提醒众人的信号。

【利8:6~9】是亚伦的圣衣，经过洁净的礼仪后，亚伦便穿上特别为他做大祭司的职分而缝制的衣服，这套圣衣包括了外袍、腰带、以弗得还有胸牌，内有乌陵和土明，用来做各样的决定，还有一个冠冕，冠冕前定着金牌，上面写着“归耶和华为圣”。这些东西的详细描述可参考【出28】，在那里可以看到这圣衣是色彩斑斓的，并有细致的刺绣和装饰。即使每一项对象有其特别的象征意义，我们现在也不得而知，因为经文中并没有记载，因此我们不用刻意的去猜测。然而圣衣给人整体的印象是华丽和柔美，这不单凸显了亚伦及其继承者关于这项服侍的权柄和尊严，也反映了道德和灵命之圣洁有其可见的独特性。侍奉上帝是荣耀，侍奉上帝是有恩典的，侍奉上帝是被神所尊荣的。那么因为他是侍奉上帝的人，看见他的衣服也马上分别看出，哎哟！这个人不一般，那么对他的一种关注度也会大大提高，所以他就无论如何要圣洁度日。

服侍神不是说工作找不着了，最后没办法找个出路。干嘛呢？服侍神。这种观念是不对的，服侍上帝的人一定是精挑细选，有明确的呼召才能够参与教会的服侍，尤其对今天这个时代的侍奉的工人来讲更是如此。今天对于全职工人的要求是更高的，因为我们面对的环境也是更复杂更恶劣，所以要求传道人的这个受训，甚至对圣经的熟悉度，还有他对社会的这种经历也是更丰富的。所以除非是做研究，从神学院一毕业就进入教会服侍、讲课，做研究是可以的。但是从神学院毕业直接进入牧会现场其实是很麻烦的，他需要有社会的经历，他会需要有这种社会的阅历，如果没有一种社会的阅历，他所讲的信息和信徒所经历的是完全不搭杆的，那这个是对牧会来讲是一个很大的损失。因为信徒不知道你在讲什么，你也不能理解弟兄姐妹生活当中的艰难，工作家庭里面的压力。

所以我们对今天的这个服侍的全职工人来讲，要求其实更高，他们需要有生活的经历，他们有神学的装备，他们有对神的那种圣灵工作的敏感，他们还有清楚的呼召，这个是一个很特别的那种全职的方式。所以今天全职是不容易的，真有上帝呼召的人，他也不顾及这些，他会放弃一切的在神面前侍奉，因为这就是一个很独特的被神分别为圣的一种侍奉的方式。

接下去是【利8:10~13】，是膏立。就像【出40:9~11】所规定的，摩西要用油来膏抹所有参与敬拜神的对象和人。膏抹象征分别出来的意思，奉献的意思是奉献给神做特别的工作，君王也要被膏立，有些先知也要被膏立。但在那些情况下，除了实际意义以外，还有寓意的含义，就是指这是被神分别为圣，很特别的。先知、君王、祭司在新约合而为一，就合并在了耶稣基督的身上，耶稣祂既是先知，又是君王，又是祭司。

在【利8:14~30】的这一段是讲献祭，跟着是三种献祭，准确如【出29:10~34】所规定的，首先宰杀赎罪祭的公牛，好以它的血来洁净祭坛，免得贡献被玷污，那是一件非常严重的事。然后是燔祭的公绵羊，最后是第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊，那实际上是一个平安祭。从最后的祭中取出一些血，抹在亚伦的右耳垂、右手的大拇指，还有右脚的大脚趾上，又抹在他儿子身上相同的位置。意思可能是祭司也像其他人一样有罪，需要完全的洁净，要像经文所记载的，从头到脚都洁净。那么在上面所描述的每种献祭，亚伦和他的儿子都要按手在祭牲的头上，这做法也支持以上的论点。因为按手是认罪和把罪转移的象征，若这血主要是为了分别为圣，这行动是象征祭司要全然成圣，去听从神的话，并遵从，执行所交付的职责，并行在神的路上。在这两个方面，基督作为我们的大祭司，都超越了利未的众祭司。基督不需要为自己的罪而献祭，而祂的顺服更是完全的，所以献祭也表达神分别为圣的一种象征。

今天我们也是借着祷告来到神的面前，将自己全然献上，那么表达的就是分别为圣，表达的就是生命的独特性。我们今天既然在神的面前祷告，也就表达我们是很独特的，所以每次祷告的时候，都在承认我们是和神有关，且独特的生活在这个世界上的。但问题是，你既然有了这独特的生命，为什么活的不是那么独特呢？这个是我们需要思考的，我们真的是要独特地生活在这个世界上，和别人不一样，因为我们有神的样式，因为我们有了新的生命。所以无论我们看待人生，看待工作，看待家庭生活，服侍都是不一样的。亲爱的弟兄姐妹，如果没有神的话，我们不能坚持很长时间。但有了神的话，我们就可以每一天在祂的里面被祂陪伴，生命得以长进和建造。

最后【利8:31~36】，整个圣职的授权需要七天。期间，亚伦和他的儿子不可离开圣所，那么在【利8】再次强调顺服这个内容来结束了整章的经文。因为顺从，所以他们不会死亡，就是经文最后说“免得你们死亡”。但是如果不顺从，那将是死亡。所以你看，顺服神–享受生命，不顺服神–失去生命。我们今天是一群什么样的人呢？我们今天是顺从神的，所以就像孩子顺服父母一样。我们今天顺服神，我们就因耶稣基督的生命得生；我们若悖逆神，那我们就领受审判，领受上帝的愤怒。

所以亲爱的弟兄姐妹们，多多的思考如何顺服神，在我们现在的侍奉中，我们是不是正在顺从上帝？如果你还没有参与教会的服侍，那就证明你现在还没有真的愿意降卑来顺服神。圣经明确的讲，我们每个人都要在教会参与服侍，我们每个人都要在祂的国度当中尽自己的责任。因为祂将恩赐赐给我们，就是让我们更好地同心侍奉祂，那为什么我们还没有参与呢？新的一年开始的时候做一个决定，全力以赴地在教会参与侍奉。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，你是如此看重你的儿女，所以你特别的借着献祭的仪式分别为圣服侍你的人，我们今天也是一群愿意侍奉你的人。天父，求你带领我们，让我们看到我们已经借着耶稣基督，生命已经被分别为圣。求你让我们常常思念神家的事，也让我们在新的一年当中更乐意地甘心地投入到侍奉中。让我们将所有的精力焦点都放在我们的侍奉里面，求你带领与我们同在。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！

亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！今天是2月7号，星期一，我们今天早晨要分享的经文是【利7】。

【利7】一共36节的经文，分为两个段落。首先我们看到的是【利7:1~10】赎愆祭，然后是【利7:11~36】的平安祭。在【利7:1~10】赎愆祭的这个部分，说出了赎愆祭礼仪的细则。而这是先前的赎愆祭部分所没有的这样的一个仪式，与赎罪祭很相似。这个部分指出祭司可取得燔祭祭牲的皮，以及各种不同的素祭。其实前后两个部分的比较，我们还是看到有一些略微的差别，而这些差别都是针对祭司讲的。

在整个的赎愆祭的过程中，祭司扮演的一个角色，以及神让人透过赎愆祭能够进入的生命的一种状态，这是我们应该好好思考的。赎愆祭我们大概的可以了解，它是因为在一些事物上犯了罪，所以破坏了神和人之间的关系，当然也破坏了人与人之间的关系，那么赎愆祭的意思是恢复这一切。所以当祭司看着这些人献这些祭物的时候，他们也应当思考自己现在生命的状态如何，与人的关系、与神的关系究竟如何。服侍者最大的一个优势，就在于他常常在别人的软弱当中来反观自己的生命；当然也有另外一个极端，或者有另外一个可能就是他已经麻木了，别人不管献什么样的祭，对他来讲好像已经没什么感受，这是一个非常危险的事情。所以亲爱的弟兄姐妹，透过赎愆祭的内容，其实我们也应当思考，作为在教会侍奉的同工，我们现在对于弟兄姐妹的软弱，我们是一种什么样的态度？我们只是例行公事的解决问题，还是在他的软弱中可以反观自己的生命状态。

然后到了【利7:11~36】的平安祭里面，从【利7:12~18】里面指出在三种不同的情况下，人可以献上平安祭，为感谢而献、为还愿而献、为甘心乐意而献。第一种平安祭有独特的规定，后面两种的处理方法则是相同的。在经文里面有一个词叫“这人必从民中剪除”，其实这句话是许多的人在争论的一个点，这样的一种表达，意思是把人从群体当中驱逐，把这个人从群体当中驱逐，把他和敬拜的群体完全的割断；也有一种解释是说，既然从民中剪除，就是要置于死地，就是判他死刑。当然这两种方式其实我们在经文的本身来看，并没有指出究竟是属于哪一种，所以也可能神的惩罚是立刻死亡，也可能是有别的形式。但是在这里我们可以看到，神会亲自的把他们剪除，这里面其实更强调的是神会介入这件事儿，神会直接介入这件事情。所以人如何活在上帝的面前，神是会直接的介入来管理，并且按着祂的旨意来行事。

从【利7:28~36】，表明在平安祭中祭司可以取得的部分，取得什么部分呢？是胸和右腿。胸和右腿：胸要作为摇祭，可能指祭血，要在祭坛上做前后的摇摆，也许是象征把祭血献给神之后再取回。那么腿要作为举祭，在这里面的字义其实并不明确，古时犹太解经家认为，那是指停举，也就是一个上下摇动的动作。但是其中实际的动作和这个重要的意义，现在并不清楚，重要的是这些祭肉的部分要归给祭司，作为他们受膏的份，也就是说因他们被按立而有的这种权利。来到会幕当中献祭，和祭司献祭手册的这种结尾部分，内容似乎变得极端复杂和仪式化，然而可能只是一种错觉，大概有整个事件对我们来说都十分的陌生。事实上，如果与其他可知的古代祭司做一个比较，以色列人的制度是以相对的简单和直接。所以我们所研读的律法是借着给予平民百姓和祭司一些清楚简单的律例去遵行，并保存一些威严和有意思的象征行动，因为这些很容易会变质而成为嘈杂混乱的仪式，就像保罗指出，基督徒的崇拜活动需要端正和有规矩。

我们也可以从反面去看以色列人献祭制度的这种独特性，这制度不允许有占卜，也就是从祭牲的内脏来观兆、预测凶吉，神给我们更好的途径就是去认识祂的旨意。其中不允许献人为祭，甚至自残身体或使用人的血来献祭。那么亲爱的弟兄姐妹，神对于这些规定是非常严肃的，所以人需要很严肃的来到神的面前。人借着献祭，而从神得着的就只有赦罪的宣告，人绝不可能从神那里赢得或贿赂而买到别的好处。为了其他原因而献祭的只是响应神的赐福或保护，而不是为了收买神的福祉。献祭不会按所献的数量来分等级，因此有财有势不会特别有利。相反的，制度中也有规定为最贫穷的人而设，而他们也像其他的罪人一样，得到同等的赦罪。以色列人的制度实在是非常的独特，其中没有特别的祭只供皇室献上，像以色列的其他制度一样，献祭制度是配合一般平民的需要。社会经济的研究指出，以色列的献祭礼仪不会在一般家庭的资源中做出过分的要求，他们若要献祭，就必须把最好的献上；但他们不用在一种宗教重担之下，为了献祭而倾家荡产，而他们的献祭也不会制造出一群有权有势的宗教分子。所以你会发现献祭的目的只有一个，就是祈求神的怜悯，祈求神的赦罪，祈求神在他们的生命当中能够继续的来看顾他们。

那么关于这个祭的描述，我们通过【利1】到【利7】的经文反复的两轮，我相信大家已经有了一些很深刻的印象。如果你对每一个祭献祭的过程还很好奇的话，你可以听第一次的每日灵修，因为那个讲的就更细致一些，我们这次只是分段把它概括，让大家能够有一个整体的观念。所以通过献祭，其实是看到神给人的一个途径，就是来到祂面前的途径，然而这个途径只是一个象征，因为最终指向的是耶稣基督所献上的祭，我们为着耶稣基督已经将自己完全献上而时常感恩，因为这除去了我们的罪，使我们获得了圣洁的生命。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们来到你的面前，一切旧约的记载都是指向耶稣基督。我们也知道来到神的面前，先要解决的是罪的问题。我们今天已经靠着耶稣基督完全被赦，生命得以圣洁。天父，求你继续来引导我们的生命，使我们可以用这赦罪的生命能够传扬你的福音。主，求你引导我们，让我们知道我们来到神的面前，只是要认真和严肃的面对，让我们不要掉以轻心，而是让我们时常警醒的活在神的面前。祷告奉耶稣的名！阿们！愿神祝福大家！